南怀瑾老师讲的观心法：

（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属

于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想， 例如莫明其妙而来的情绪， 烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，

当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

其次，到了能够了解自己心理作用的活动， 不管它是感觉的，或知觉的， 总而言之， 统统叫做一念， 能够作到在念念之间，起心动念的每一观念， 自己都能观察得清楚， 再无不知不觉，

或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。

后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得

后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。

复次， 如此内省观察得久了， 你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微

微的、渐渐的，呈现一片空白。意识时有时无观自己的腹胸内，感觉很宽广无垠，意识沉浸在虚无的漆黑中，若有若无，不时会有杂念进入，但是很快就会排除。

1. 那么当你吸气的时候，你还数数吗？同时，是慢慢的、深深的吸，还是很快吸一口气呢？吸的时候，我没有数，是慢慢的，深深的，吸到很满。还有，这是我的方法， 不一定是适合您的， 也有师兄是数吸的时候，吐不数，也有师兄是吸也数，吐也数，您都可以试试看！ ！

能够静心就是好的对的。方法写上书上是死的，要灵“活”运用哦！！

2. 我的问题是这个“吐气可以维持很久很久很久” 的境界中，你有妄想吗？没有妄想的

3. 这个“不呼吸”的阶段我能维持一段时间，但妄想很多，同时，体内气脉跳动的节奏很明显（这时候我觉着是用身体而不是鼻子在呼吸） ，所以我静不下来，至少能听到类似于心脏跳动的节奏声。

4. 你说的这个“观眼皮”法门不知道是不是平时我们闭上眼睛就能“看到”的景象，但我闭上以后觉着不是纯粹的黑，黑里有星星点点的东西，仔细感受，还觉着非常亮。

对的，就是这个意思！ ！

5. 我的问题是， 闭上眼睛了， 还能看见什么人吗？不明白啊。呵呵，我的意思是，如果有脚步声，表示有人来了，都要能够清清楚楚，不要昏昏沉沉的。昏沉了还有可能被吓到。

（１）默念法：当静丄坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如“松,, ” “静,, ” “松静,, ” “松静消杂念,, ” “身体安静,, ”以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度。

也可以根据自己在静丄坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体情况，默念“不要急,, ” “慢慢练,, ” ，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过） 为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想。

（２）数息法：在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，二，三，四,, ”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用。逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段。

（３）数字法：在杂念丛生， 上述手段失败时， 可以用这个方法，即反复默念“一，二，三，四， ,, 十” ，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用， 要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵。这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静。

（４）自训法：这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强。本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼,, ” “自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗， 默念默诵。这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静。

（５）天地存一物法：在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声（夏天的电风扇的嗡嗡声） ，秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声， 雨打檐瓦声,, 总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了。

（６）忆音法：如果在静坐时，用“天地存一物”法，无声音可寄托，那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境； 但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响， 在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡， 使人感到轻松自在。用意不可牵强执着，仿佛若有若无，逐步达到入静的目的。

（７）反想法：入静是要求人们不想事物。但是，在不能入静，杂念丛生时，不妨因势利导，如回忆生活中一些愉快的往事，特别是亲身经历中的感受最深， 最有回忆意义和趣味的事。如祖国名胜古迹，一次值得欣慰的纪念，和朋友的一次畅叙谈心，远方的友人，等等，但这千万要注意只想某一件事或物， 不要牵涉太多， 仅只圈定在一个最佳的镜头，否则，更进一步引起暇想，那就再也不能入静了。这主要是用突出一点来抑制其他的杂念。

（８）视物法：这也是一种因势利导的办法，将自己最喜欢的物件，如：美丽的花朵，可爱的雕塑像，名人名画，玻璃缸的金鱼，等等，放在前面，眼睛微微张开，含情欣赏，这也能带来导致入静的良好刺激，使思想逐渐入静下来。等到杂念已悉尽消除时（或至少逐渐减少而不是接连出现时） ，可轻轻闭上眼睛，逐渐着意意守物景，以达到入静的阶段。

（９）诱导法：有的初练者， 每次练， 一练就是杂念， 一坐下来，杂念比不练还要多，几乎有不能练之势。这时，可以用此法，此法同“视物法”以及下一法“自然法”均为诱导性质的准备法。一开始静坐时，从头发尖、耳朵尖起一直到脚尖慢慢松下来， 并念单一的“松”字音。也可借助电唱机、录音机在旁边发出的语言诱导，如“慢慢地静下来,, ” “慢慢地松下来,, ”等，练者以这样的指令，有顺序地去做，步步引入，于自然中产生相应的共鸣，就会很快地被诱导入静。

（１０）自然法：在自我难以入静的情况下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指脐下一寸半）的位置，升起一轮明月，此月分外皎洁；或自身置于一桃花村中，绿树成荫，落英缤纷；或在美丽的青岛之滨的海滩中游泳， 置身于涟漪荡漾的万顷碧波中。在做这些暇想时， 悠然自得，静丄坐者面带笑容， 把自己融化在大自然中，融化在这些意象和事象中。这样，就不知不觉地被引导到自我入静的境地。