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打坐修行者家园
「归零」就是把我们很多的观念知见放下，但是说起来很容易啊！要讲这几句话，很快就能够讲过，但是你真正要做到，那是非常不容易啊！为什么要「归零」？为什么要把我们很多的观念知见放下？这不是空海所独创，而是佛陀以及那些祖师大德们，不断的叮咛我们，禅宗里面常常讲的「打得念头死，许汝法身活」，你要来到念头死、死掉，那不是打坐、坐坐坐…，做到念头死啊！不是这样。
不是说「我一直打坐，打坐到什么念头都不可以起来，都坐…做到没有念头…」所谓的「打得念头死」不是那个意思，而是说「修行」要来到把我们过去的观念知见，习以为常的观念知见，你要让它「死掉」啊！也就是要「归零」。为什么这些观念知见要放下？佛陀在《四十二章经》里面讲得很明显，「切莫信汝意，汝意不可信；得阿罗汉果已，方可信汝意。」当我在廿年前读到这一段的时候，是非常的震撼！
「切莫信汝意」意指不要相信我们习以为常的判断，不要轻易相信我们习以为常的观念知见；「汝意不可信」意指因为大家习以为常的观念知见，是不値得信任、不値得信赖，不値得坚持、固执、执着；「得阿罗汉果已，方可信汝意」到什么时候才能够相信自己的思惟、判断呢？要等到你证到「阿罗汉果」，才能够真正相信自己的思考判断。
这几句话如果要解开，含意是非常深！一般来讲，佛陀是希望大家虚心的学习，不断的精进用功，在这过程之中，我们很多习以为常的观念知见，要不断的归零、不断的放下。因为佛陀知道很多的观念知见，都是我们自己在颠倒梦想。但是，当众生本身处在颠倒梦想的世界的时候，众生自己是不知不觉、不以为然。
当众生在颠倒梦想，他是很难很难承认自己在颠倒梦想，他总是这样认为他就是对的，觉得「我这样坚持是有理的…」所以，众生被自己这样的观念知见所捆绑住了、所框住了，我们却不知道。佛陀就百般的叮咛大家，不要轻易的相信自己的判断、知见。
唯有我们有这样的警觉、我们有这样的警惕，才会对我们的判断、观念知见来一个弹性保留的空间，我们的心才会渐渐的柔软，我们的心胸肚量才会越来越宽大，我们的视野才会越来越大。因此，在修行的路上，最大的敌人不是别人，不是任何魔境、外魔的干扰；真正最大的敌人，就是我们的观念知见。
我们太习以为常的观念知见，让我们总是在那个层次里面，不断的上上下下循环，这就是佛教所讲的「轮回」。「轮回」就像轮子这样上下、上下…，但是不管它上上下下，总是在那个层次。比如说，如果修行是从第一层到一百层楼，一般众生的思惟是在第十层到卅层楼之间，一般习以为常就是在第十层到卅层之间上上下下。至于在卅层之上的那些思惟、那些智慧，一般人很难开启。
所谓的「开智慧」，就是让我们从习以为常的第十层到卅层的空间，再升华上来、再跳脱上来，让你从第卅层再提升到五十层楼来。以大家比较容易了解的比喻，如果你能够提升到五十层楼的这一种境界，这个就是见法、开悟，也就是「四双八辈」里面所讲的证到初果，但不是这样就满足了，不能得少为足啊！你必须还要不断的自我挑战。
记得一个原则！修行路上最需要突破的，是我们自己的观念，我们最需要的就是自我挑战，因为大家本来就是佛，你们本来就是解脱自在，大家本来就是在净土里面，本来就是在极乐世界里面，大家本来就是佛！为什么今天你会有很多的苦？很多的忧悲苦恼？为什么今天你会有那些贪、瞋？为什么今天我们会有心量狭窄，容易跟人家起冲突？为什么我们今天容易形成不容易接受不同的看法、思想、见解？为什么我们会排斥异己？为什么对待不同宗派，我们就打压别人或是瞧不起别人？为什么对于不同的宗教，我们就认为是「外道」？…
这些往往跟我们知见的认定、认知都有关系。所以，禅宗就是要我们恢复「自性」，恢复「本来的面目」，也就是「佛性」。从本来清净的佛性，把我们的「本心」、「本性」、「自性」，要找到、要发挥出来，也就是回复到我们原本清清净净、没有污染的本来面目，这样的心就是「佛心」，这样的本性就是佛的本性、特性，简称「佛性」。